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世界十大宝藏之谜

西装配拖鞋 — Thu, 22 Sep 2005 01:29:00 GMT

唐师曾　绝境出击，赴约诺曼底

西装配拖鞋 — Thu, 01 Sep 2005 07:44:00 GMT

当着美众议院议员的面，央视二套与四套记者大打出手！[转贴]

西装配拖鞋 — Wed, 01 Dec 2004 01:19:00 GMT

6日上午，在北京东方君悦大酒店的一场中美关于航空领域合作的签约仪式上，这边厢，中美高层还端着香槟酒互相庆祝；那边厢，两位电视记者打作一团。在场的中美双方出席仪式的高层领导包括两位美国众议院议员和中国民航总局的局长以及诸多境外媒体都在现场亲眼目睹。

昨天参加会议的媒体其实特别少，只有大约4台摄像机和45台照相机，对于这些见过大市面的记者们来说应该是很宽松的环境，然而殴斗就在这样的情况下发生了，导火索也是非常正常的拥挤，按理说完全不至于发展到流血冲突，可这位中央电视台的摄像把采访对象扔在一旁，对着旁边的电视记者就揍了过去，拳拳脚脚往狠里揍，对手已经倒在地上，照样一皮鞋照着脸就死命地踹了过去，那血顺着被踹后的脸的轨迹，在空中划了一道弧线，染在了墙上。。。。可怜那被打的记者，自始自终都没有反应过来，也不敢相信，就已经鲜血淋漓了，当然更来不及还手。

有意思的是，打过之后，双方站在一起调解时，却发现对方都是中央电视台的。

一个是2套，一个是4套。

打人的照片据说已被法新社发往全世界。

美国科学家秘造人兽混血动物

西装配拖鞋 — Wed, 24 Nov 2004 08:52:00 GMT

美国《华盛顿邮报》日前报道，在美国明尼苏达州，一些猪的血管中流淌着人类的血液；在美国内华达州，一些绵羊拥有着人类的肝脏和心脏；在美国加利福尼亚州，一些拥有人类脑细胞的老鼠从它们的笼子中向外界窥望……

　　据报道，生物学家们将这些带有人类血液或细胞的动物称做“混血赫迈拉”(hybridschimeras)，赫迈拉是希腊传说中拥有狮头、羊身、蛇尾的吐火怪兽，在过去数年中，美国科学家将人类的干细胞加入到了许多动物的发展胚胎中，秘密炮制出了许多实验性的“混血赫迈拉”产品。

　　据报道，在一个正在进行的实验中，美国明尼苏达州罗切斯特马约医院的杰弗里-普拉特医生通过将人血干细胞注入进猪的胚胎，已经建立了一些“人猪赫迈拉”，这些猪体内的血管中既流着猪的血，也流着人的血。普拉特称，一些人血细胞和猪血细胞已经自然发生结合，这对医学界是一项重要的发现。因为科学家一直在考虑将一些猪器官移植到病人身上，但同时又不知道猪身上的病毒会不会潜入人体内，对人类形成危害。如今科学家发现这一担心是真实的，因为猪体内的病毒可以通过人猪细胞的融合获得感染人类的途径。

　　在另外一些实验中，以美国内华达大学的伊斯梅尔-赞贾尼为首的科学家已经将人类干细胞添加到了绵羊的胚胎中，炮制出了一些“人羊赫迈拉”，如今这些“混血羊”体内的肝脏—80%的成分都属于人类的肝脏。还有一些实验中，科学家将人类的脑细胞注进老鼠的头盖骨内，这些拥有人类脑细胞的老鼠从它们的笼子中向外窥望时，天知道它们的脑海中在想些什么。

　　据报道，“混血赫迈拉”可以让科学家首次有机会观察人类的细胞和器官如何活生生发展成熟的过程，这些人类器官不是在实验室冷冰冰的培养皿中成活的，而是生长在其它动物的肢体内。其中一些实验已经揭开了人类生物学上最深奥的一些秘密，并指出了医治某些人类疾病的奇妙方法。

　　然而，当科学家试图将整个人体器官在动物的体内生长，“混血赫迈拉”实验就成了一个非常敏感的话题。当科学家试图将人类脑细胞也注入动物的头盖骨内时，这一话题将变得尤其敏感———被用于实验的动物是否会变得像人类一样聪明？

　　目前，“混血赫迈拉”实验已经在美国研究界引发了巨大的伦理争议，在更严格的规则定制出来前，科学研究到底会走到哪一步？

　　如今的美国科学家和威尔士科幻小说《莫鲁博士岛》上炮制半人半兽怪物的医学狂人有什么本质区别？（

挂在美国人口边的最酷口语[转贴]

西装配拖鞋 — Tue, 23 Nov 2004 06:47:00 GMT

who knows! 天晓得！
it is not a big deal! 没什么了不起！
how come… 怎么回事，怎么搞的。
easy does it. 慢慢来。
don't push me. 别逼我。
come on! 快点，振作起来！

have a good of it. 玩得很高兴。
it is urgent. 有急事。
what is the fuss？吵什么？
still up？还没睡呀？
it doesn't make any differences. 没关系。
don't let me down. 别让我失望。
god works. 上帝的安排。

don't take ill of me. 别生我气。
hope so. 希望如此。
go down to business. 言归正传。
none of my business. 不关我事。
it doesn't work. 不管用。
i'm not going. 我不去了。
does it serve your purpose？对你有用吗？

i don't care. 我不在乎。
not so bad. 不错。
no way! 不可能！
don't flatter me. 过奖了。
your are welcome. 你太客气了。
it is a long story. 一言难尽。don't play possum! 别装蒜！
make it up! 不记前嫌！

watch you mouth. 注意言辞。
any urgent thing？有急事吗？
how about eating out？外面吃饭怎样？
don't over do it. 别太过分了。
can you dig it？你搞明白了吗？
i'm afraid i can't. 我恐怕不能。
you want a bet？你想打赌吗？
what if i go for you？我替你去怎么样？

who wants？谁稀罕？
december heartbeat. 黄昏恋。
follow my nose. 凭直觉做某事。
cheap skate! 小气鬼！
go to hell！去死吧！

between us. 你知，我知。
big mouth! 多嘴驴！
sure thin! 当然！
i'm going to go. 我这就去。
never mind. 不要紧。
can－do. 能人。
close－up. 特写镜头。
drop it! 停止！
bottle it! 闭嘴！

重大发现：张三丰原来是小龙女的私生子（转贴）

西装配拖鞋 — Mon, 22 Nov 2004 08:23:00 GMT

一、所有武侠小说的主人公，差不多都有不简单的背景。要么是革命家庭，要么是先烈后人，当然，白手起家，确实毫无瓜葛的也有。但是别忘了，这是射雕三部曲。

　　射雕英雄传的主人公是谁？郭靖黄蓉杨康。神雕侠侣的主人公是谁？杨过小龙女。倚天屠龙记的主人公是谁？张无忌赵敏周芷若……等等。曾经就有很多人说过：把倚天归到射雕三部曲里似有些牵强。仅凭头两回郭襄惊鸿一现，仅凭一部九阳神功，就将这三部归为三部曲？那么，因为笑傲江湖中令狐冲学会的独孤求败的剑法，杨过也学了独孤求败的剑法，把笑傲江湖列为射雕四部曲的第四部行不行？

　　射雕和神雕的主人公身世清晰，一目了解，两部作为上下部，谁都毫无异议。但是张无忌跟郭靖杨过，可以说是半点皮毛也扯不上。

　　换个角度，倚天中再找出重要的，可称之为主人公的人物的话？是谁？张三丰！

　　张三丰(张君宝)在神雕最后的时候，和郭襄一起学到了九阴真经。张三丰创办了武当派。这在射雕三部曲中，是个没法忽略的历史大事！可是张三丰的父母是谁？书中半点都没提！

　　二、大家思路一跳，可以跳到小龙女被尹志平奸污之事。为什么小龙妇女没怀孕？可能有人说她在安全期，意思也即是说：她可能不在安全期。武侠小说还有一个定律：可能发生的事，不管概率多小，一般来讲，也会发生，比如说：一个高手跳下悬崖，那么大家可以松一口气了，无论生还的机率有多小，他也肯定死不了。

　　三、好，既然小龙女怀孕了，无论她通不通事理，事后她也知道自己的身体状况，那么，她该怎么办？

　　当时，她就直接问杨过，但是杨过什么也不清楚。小龙女当时伤心而去，以为杨过骗她。那么在她自己漂泊江湖的两三个月中，必然知道身体的变化。在她走投无路之时，绝情谷谷主公孙止看中了她，而且愿意娶她。对于她这样一个举目无亲的少女来讲，这不是最好的结局吗？可以光明正大的生下孩子，并且有所养……于是，后来杨过看到了小龙女居然正儿八经的要跟公孙止拜堂成婚!要不是杨过跟周伯通误打误撞，这亲早拜完了，洞房也入了。

　　四、爱情的力量是伟大的，小龙女一见杨过，什么都不顾了，这完全可以理解。但是事过以后，还得办法啊。宋朝的时候礼教大防这么严重，甚至师徒不能结婚，更何况未婚先孕？小龙女左思右想，没办法，只有先另找清静地生下孩子再说，于是留书杨过，让他等十六年。当然，也不排除，她当时确实想一死了之。但是跳谷之后没死，而且别有洞天，她也就不必死了，就在谷底生下小张君宝。

　　五、后来小龙女不止一次遇见尹志平，尹志平吓得魂飞魄散，但是为什么小龙女没杀他？？有一万个理由杀他！但是没有杀他，只有一个理由：她生下了尹志平的孩子，她无论怎样也不能杀了自己孩子的父亲！

　　六、生下孩子后，孩子这些年在哪里？肯定不会送到全真教，因为从来全真教跟小龙女都是大敌。以小龙女的性格，她也不会送给别的什么地方，因为她在江湖中根本没有相熟的人。那么，终南山附近，有什么地方可供选择呢？终南山附近，没有比少林寺更好的地方了。少林是天下武林正宗，最难得是少林弟子从不惹事生非，而且把孩子丢到少林寺，少林和尚绝对不会撒手不管。作为小龙女来说，这是最好最好的选择。

　　七、多少年后，杨过肯定也知道了这个秘密。但是一则他深爱小龙女，二则也是毫无办法。只能这样了。神雕最后章节中，为什么跟着觉远和尚出场的是这么一个傻头傻脑的小和尚？正所谓，无事不巧不成书，武侠小说中，任何一个出场的人物都是有道理的。而且，杨过还教了他三个绝招防身。

　　八、张君宝后来创办门派，为什么非要创办道教？为什么不创个普通门派，或者也建立一个什么寺？可能也是有纪念他父亲尹志平是个道士的念头。

　　九、以上论据和论证，足以证明，张三丰千真万确就是小龙女的儿子!本着这个思路，还可以大胆推测，为什么倚天的主人公是张无忌？为什么张三丰这么器重张翠山？还教了他一手其他弟子谁也不会的笔法？为什么张三丰把毕生研究出来的太级拳教给了许多年都不在他身边的张无忌？因为张翠山就是张三丰的儿子，张无忌是张三丰的孙子，甚至张翠山是张三丰跟郭襄的儿子，这样才符合射雕三部曲一贯下来的血缘关系。

何谓尴尬生活--以南宁为例

西装配拖鞋 — Fri, 19 Nov 2004 08:07:00 GMT

作者：张燕玲　　　

南宁是个尴尬的城市。尽管定为省会已有半个多世纪了，可是，在省外（在广西称为区外）只要提到广西省会首府，很多人可能都会说是桂林。国外的世界地图上，往往只标着桂林，不标南宁。如同说起福建，大多数人只知道厦门一样。如此尴尬，在全国众多的省会城市中，大约就南宁和福州有如此境遇了。生活在这样的城市里，你每天参与了这座城市的新陈代谢，享受着城市链条所赋予的物质和精神价值，也喜欢这座城市，可你却难以为它而骄傲，也谈不上忌讳自卑，个中滋味的确复杂难辨，让你欲说不能，不知如何是好。说不上是优点，也说不上是缺点，如此特点似乎也只有以"尴尬"二字概括了。

　　人们习惯从地域特色去了解和评价一个城市，而地域特色往往包涵了地理物质要素、社会文化要素和技术经济要素。从这里出发，为南宁照照镜子，尽管你很难发现南宁有极具地域特色的时空形态，但你却能真切地触摸到传统与时尚的夹缝中，南宁露出的那颗朴拙的脑袋。

　　

从自然地理上看，南宁处于盆地中心，亚热带的气候，丰富的雨水与阳光孕育了四季丰盛的瓜果和滴翠的绿茵，也使南宁常常处于酷热与阴冷的两极。每年的一月淫雨霏霏，那种针扎般的寒冷让中国最寒冷地带的北方人也寒颤不已。尤其没有热烘烘的大炕，也没有热气腾腾的暖气，你无处躲藏，尽管这种阴冷总共也不过30天，却叫外地人久久难以忘却。好不容易盼来暖气流，可春天的南风天，明明有阳光照射，然而阳台上的衣物还是潮乎乎的，室内所有的墙面玻璃全都流着眼泪，潮湿闷热得令人难受，你还得紧闭门窗，以防家具、食物、衣物发霉。然后，几乎9个月的时间都是炎热难耐，南宁盆地整个燃烧着，紫外线肆意穿透照射，除了空调房你无处可逃，更糟糕的是晚上也不会回凉，往往一宿会让你燥醒几次。而凌晨第一道阳光就能把你晒醒，同时，汗津津粘糊糊的周身不舒服也令你以最快速度离床，直奔浴室，这时的南宁人一天至少要冲三次凉，否则难以清爽。如此气候折磨，怎能不消瘦？

　　尽管南宁人与广东人一样爱吃爱煲各式老火汤，然而满街放眼过去，男的黑瘦精干居多，女的黄黑一街。我曾遭遇过外地人数次的询问：南宁人是否有与越南人通婚的传统？他们竟然在质疑起人种呢，因为同为广西人，桂林男男女女就滋润许多。有趣的是，今年春节前，有关方面的一次民意调查表明：在外形各项指标中，南宁人最满意自己的是肤色！在哑然失笑之际，我想，如果大多数南宁人去趟北方、江南或者西南的四川、重庆甚至桂林，也许就不会出现这种令人难以置信的尴尬了。

　　这种自得的尴尬也渗透到了南宁人社会文化生活的方方面面。

　　还是本次调查结果，南宁80%以上的市民愿意选择普通话作为平时交流的语言，而南宁土著母语平话只有不到5%的人能听说。然而，南宁人的普通话其实也不普通。它是一个由粤语、平话、壮话、客家话、桂柳话，还有南下干部的东北话杂拌而成的花样拼盘。话说某南宁人上北京问路到***，连问了几个北京人"颠安门赛腊里？"一无所获后，他老兄一脸无辜还牢骚不已："北京人听不懂普通话！"诚实自得却令外人尴尬的情形，并不影响各行各业的人士说普通话，你想，就连七八十岁的老人都敢给你卷起舌头讲你听不懂的普通话，"南腔北调"在这里被碾压精制成了如出一辙的"陋　"、"肉酸"与"是不是嗫"。我们很难想象哪一种方言有如此巨大的同化功能。这就是五方杂处，八面来风的文化共触景象了，也是移民文化的特征之一，更是南宁成为包容性移民城市的重要特征。尽管这种包容是在家底太薄（南宁几乎没有什么人文积淀和自然景观）的无奈和尴尬之上，却始终透着纯朴，犹如南宁的气候，始终给人热乎乎的感觉。

　　面对他们一脸的无辜一脸的诚实友好一脸的热情好客，还有那身浓浓的世俗的人间烟火味，你看不到上海人的势利和老北京的冥顽，你会开怀走进他们。就是这种难得的热气腾腾的气息，开门吸纳了许许多多的外地人，四川打工仔、浙江弹花郎、安徽小保姆、川军、湘军、东北军等等。都说，外来技术移民抢夺了南宁人的饭碗，但愿南宁人从安乐的被窝中爬起的时候，失去的不是淳朴和包容，兴许还会是一脸的尴尬。

　　还是这种纯朴的包容，使得南宁集饮食文化之大成，东西南北中，无论何方菜肴：刚从北海运到的各式海鲜、四川的麻辣烫、贵州的花江狗、桂林泉水鸡、东北的猪肉炖粉条、还有那北京涮羊肉……尤其涮羊肉的火热劲儿，真是令天下饮食老板急红眼。你想，那北京来的主儿，租下广西卫生厅的大礼堂及其走廊、前后院近2000平米的地儿，全摆上八仙桌，放着鼓点、铿锵节奏的京剧，进来一个吃客，门房卷花菜般的北京话一声吆喝，全体来自京郊的几十个跑堂齐声呼应，声浪一波一波涌向那上千个攒动的人头，实在蔚为大观。南宁人如此吃法，羊肉贩子眼热之下，全国"小肥羊"连锁店便进驻南宁了。那店面恰巧就在我们上班的街边，才几日功夫，我们早上就看见那门口排着长队订桌，中午、下午下班时，门口还是排着长队等候吃饭。令人纳闷，今天最不缺饭馆的南宁，居然还会排长队吃饭，如此情形全国大约也就南宁了。原来，"小肥羊"为抢"老北京涮羊肉"的生意，干脆给顾客"优惠"，每吃够200元者赠100元现金券。于是，朴实的南宁人兴高采烈地一再排队光顾，一轮又一轮。整个冬天，我先生都在咬牙切齿："谁让我上'小肥羊'吃饭，我就跟谁急！"他一再感叹，自以为占了便宜的南宁人，压根就没有想到，那100元现金券其实就来自自己的钱包。冬季过去了，那老板乐得满地找牙，而刚清醒过来的南宁人一地尴尬。尴尬之余，照样涌向一溜溜的大排挡。有人这样描绘南宁人："南宁人干活很拼命，挣下钱，先买一辆摩托车，然后就走进大排档，拼命地吃。"的确，有炎热的天气消耗，胖不了的南宁人尽可放心地吃。

　　勤奋而自足，好吃不懒做，是大多数南宁人的生存状态。因而，他们大多也是一副"小富即安"的脸孔，说南宁是骑在摩托车背上的城市，即是写照。买不上汽车，骑自行车又太慢太累，于是，就有41%的职业人口使用摩托车。想想吧，100万人口的城市就拥有了超过25万辆的摩托车。每天看到街头攒动闪烁的骑士，上世纪90年代初的南宁人竟有一种莫名的自豪感，这是世界之最呀！记得当时央视的"正大综艺"还真的把南宁铁骑滚滚的摩托车流、南宁民族大道上的摩托车道引为中国奇观，一句"世界真奇妙"竟让数不清的南宁人一脸兴奋。如今，轮子和道路的矛盾愈演愈烈：尾气超标、噪音污染、车祸频繁使得狭长的摩托车道不堪重负。去年，摩托车限制条例终于出台，越来越多的主干道禁止摩托车入内，而新买的再漂亮的摩托车也禁止入户了。过去潇洒的骑士，将愈来愈走进尴尬的境地。

　　被南宁同化了的这种走样的缩水的现代化中，竟然有94%的南宁人坚信，南宁将成为"旅游名城"、"文化中心"或"商贸城市"，这实在让我吓了一大跳。据有关部门统计，在2002年各省会城市的综合实力水平中，南宁在全国处于下游，在西部城市居中游（是10+2中的2之一，好不容易搭上西部之车），在同类规模城市中仍居中游。而且，这已是南宁几十年中最好的状态了。周末的南宁人还面临无自然景观、无人文景观、无更多休闲选择的无处去的茫然中，何来的自信？实在令人尴尬。因此，"旅游名城"、"文化中心"或"商贸城市"，这些新兴的名词只能是南宁人的梦想，因为开放社会所必须的现代文化在南宁是否生根，仍然值得质疑；还因为"封闭"、"守旧"、"小富即安"的票数仍高达70%，通过互联网获取信息的比例仍然少得可怜，消费文化、创新意识和快节奏的生活方式仍然是别人的故事。那么，南宁人预支自信和梦想的支撑则是源于"国际民歌节"和"中国绿城"的名片上了。

　　"中国绿城"应该说是南宁成功的新定位。虽然，南宁市的人均公共绿地面积在各省会城市顶多也只能算是中游，"绿城不绿"让南宁人尴尬太久了。但南宁地处亚热带，只要用心经营，绿意随意疯长，尤其一街的扁桃、芒果、菠萝蜜，是有些引人入胜，再把先人对南宁"半城绿树半城楼"的描绘涂抹成片成林。再说，这种定位也完全符合新世纪对良好生态环境追求的潮流，南宁市也完全具备这种自然条件潜能，况且它又极具独创性，不与别的城市美称重复。南宁人会用不懈的努力走出"不绿"的尴尬，以圆园林城市的梦想。在环境问题凸显的今天，这是南宁人最具国际意识的一页。

　　有如此"天下"志向的，还有南宁国际民歌节。曾经一部《刘三姐》，令广西拥有了"歌海"美称。然而，在能歌善舞的西部各省会中，南宁人从来就没有呈现过高于兄弟省会的歌舞形象，既缺少能唱响全国的歌曲，又缺乏唱红全国的歌手。而省际间行业交流联欢时，看到兄弟民族同行们人人都能歌善舞，而空有"歌海"虚名的我们不是东躲西藏，就是两句"刘三姐"了事，真的尴尬至极。说到"刘三姐"，人们只知道黄婉秋是"刘三姐"，又有多少人知道黄婉秋当年在电影上只是作假唱状，而那令人着迷的、充满山野气息的清亮歌声，竟是出自广西歌舞团傅锦华的歌喉。为此，傅锦华叫屈了近50年。南宁背负"歌海"虚名太久太久了。于是，"国际民歌节"成了南宁重塑"歌海"形象的一个新的起点和终点。南宁人企盼着南宁成为"天下民歌眷恋的地方"，那是一个美善而气魄的向往，而且已初具声誉。尽管民歌节有着民歌少通俗歌曲多的尴尬，有着民歌通俗化的尴尬，有着对真正的源于天地间的民歌缺少挖掘的尴尬等等，但我们要使天下民歌都来南宁放歌，把人类文明保存记录和传承下去，这胸怀和格局能直入人类良知和美善的深处，而且充实着南宁，提升着南宁，建设着南宁。

　　然而，如此颇具国际意识的构想，到了南宁人手中似乎还是被同化到尴尬的地步，南宁人并没有把这两张名片融会到南宁城市的文脉之中。城市的文脉是城市文化观念的自然延伸。绿色和民歌并没有全面地体现于人、建筑物、景观及环境中的各种要素之中，如果这所有的分子都流溢着绿意歌韵，南宁的个性和活力才能凸现，南宁才可能成为"中国绿城"和"天下民歌眷恋的地方"。如同丽江古城，你一迈进四方街，就能感知到丽江人与木楼与青石板与门前雪水与雪水拂柳与满城纳西古乐的浓浓情韵。你就不会尴尬于全国千城一面的令人望而却步的景观大道，暴晒在太阳光下的民族广场，还有一样的"亮起来"的街道。如今，绿意和歌韵在南宁传统意识和理性在现代性冲撞的夹缝中未免显得尴尬了。

　　有时，我想这种在夹缝中成长的尴尬，似乎并不是南宁人的缺点，而是特点。在南宁，哪怕是日常工作，你在自治区各直属机关做得称心如意、简单明了，到了南宁市的部门，你却很难尽兴做好一件事，而令你尴尬的，往往不是脚下的高山，而是你鞋里的一粒细沙。

　　此时，我想起近代以来最著名的南宁人陆荣廷。他官至两广巡阅使，还成了孙中山的副元帅，并使桂系势力达到鼎盛，时称"北冯（玉祥）南陆"、"北张（作霖）南陆"，一代袅雄，军权在握，张扬得很，连提名副总统候选人他也不感兴趣。孙中山在辞去大元帅职通电中愤慨地说："吾国之大患，莫大于武人之争雄。南与北如一丘之貉。"赳赳武夫，空置了江山，全然没有了人文。坐镇南宁，在市中心最高处望仙坡上添置了一门德国大炮，德国克虏伯公司的制品。如此先进的大炮（镇宁炮台）同样被南宁人陆荣廷同化了，他的炮轮轨道空着120度的缺口，无论你如何转动大炮，炮眼永远都朝不着他的故乡--武鸣。这实在尴尬。你想，战争的攻守是全方位的，当然不能排除敌人从这圆周1/3方向进攻的可能；就当时的科技水平而言，这门大炮射程也打不到武鸣。然而，今人面对这门大炮，又有几人去探究这些科技含量？人们更为心动的是陆荣廷这介武夫性灵深处的一缕柔情梦乡和朴拙。兴许，这便是南宁人的经典注脚。

什么是小资生活--以杭州为例

西装配拖鞋 — Fri, 19 Nov 2004 07:55:00 GMT

作者：孙昌建

　　因为有这么个西湖，便成了杭州小资的汪洋大海。比起上海、北京和广州，杭州更是小资的天堂。因为在上海，有人有奔中资的愿望而且也有这个环境，它不太容易满足，就像上海的摩天大厦，永远有一种对天空勃起的欲望；而北京则因是政治和文化的中心，小资最多也只是在三里屯热闹一番，何况北京人要折腾的事太多太多。而广州呢，虽然很物质也很前卫，但前卫得过了头，革命性就太强，小资是最怕革命的，虽然它可能口头上拥护革命，但这只是一种不流血的革命，就像搞搞诗歌污染城市的行为艺术。有人说，杭州与成都颇有几分相似，但是成都的物质生活似乎较杭州又少了一点资味，它更多地有一点点农味，就是小财主式的味道，庭院里一坐，一壶茶一泡，就是岁月悠悠了。　　小资实际上并不是有标签的那拨人，如果从文化上分，我甚至觉得小资是介于文人和流氓之间；而从经济上分，小资也基本是那种在媒体打工或是小业主，衣食无忧又绝对发不了财的那拨人。比如当我看到有人把喜欢"作爱"也归到小资名下时，我觉得有点太小看小资了。农民和工人难道不喜欢作爱？在我看来或要让我表述，我则会说，小资可能更喜欢跟网络作爱，因为他们怕太多的付出，所以喜欢王家卫式的墨镜和对白。如果说是喜欢床上运动，那也只是更喜欢在运动的形式上有所变化。

　　

杭州的小资，它肯定不是几个人几个精英分子的事，它不是褒义也不是贬义的，它是与生俱来又刻意为之的那种东西，莫名得有一点点奇怪。在一个自然和人文环境颇为优雅又市民气颇重的城市里，小资毕竟还不能成为主流。如果我们稍微留心一下，就可知道杭州的小资大约是跟以下细节有关。

　　1、言必称三生石、林和靖、西溪和月上柳梢头。这虽是以前的小资却又是被杭州当下的小资们反复提及的；一块石头甚至搞不清在哪里，但因为有一段传说，就成了杭州小资的经典。甚至有的把白娘子和苏小小都扯了进来，不是说妖和妓不能小资，而是说明杭州的文化就是这付德性，而且总是跟水有关。此是文化类小资；

　　2、南山路，西湖边的一条路，一到秋天，梧桐落叶遍地金黄。这里是小资的集中营，酒吧茶楼画廊还有中国美院以及老干部的住地。可以毫无特色的人气颇旺，也可以不断地搞搞新意思，而且很得天独厚地把茶和画、酒和书法等有机地结合在一起，更有人把古家具和茶艺结合在一起。在那种地方喝茶，情调是第一位的，而至于茶本身，天呢，远不及自己家里的。所以那种地方的茶和酒都不是特别纯粹的；确切地说，这是一种市民类的小资；

　　3、欧陆风情的露台，西街的西式套餐，平湖秋月及茶博的茶、杭州经济之声的晚间节目，以前有一个念诗的主持人，现代温馨节目，是杭州小资的萌芽期。西湖之声"午夜天堂"也曾有此种倾向。做音乐如果做得满口洋文，不是太专业就是太小资，味道就出来了；

　　4、浓情小说。杭州某报的一个版面，大约是第一次亲密接触套路的。比起琼瑶的更简单。有着杭州的背景，男女主人公大约都是在淇淋屋或天堂鸟花店里约会，然后有第三者出现，结局一般是要有一人出国或上天堂，这样剩下的两个才有可能将浓情进行到底。此类是新新人类小资，他们甚至喜欢漫画，喜欢双响炮和史努比。他们还经营"新空间"等版面，把生活说得比咖啡还要香浓；

　　5、六公园、外文书店以及纯真年代。杭州人迷恋西湖不想外出，但真正有机会去国外还是要去的。六公园此前的外语角，外文书语里的外籍书柜台以及纯真年代书吧里的讲座，不能仅仅看作外语或文学的爱好者，而是有情调的一批人。先生和小姐用外语对话，哪怕是说说哈罗，说说"法克油"，也是别有情趣的。此类是崇洋的小资；

　　6、言必称青山湖大青谷大峡谷和径山，始终把旅游度假挂在嘴边，去那些地方一次，前可以说上一周乃至数周，后可以永远挂在嘴角。三十以上的小资，则把购房挂在了嘴上，桃花岛、千岛湖，如果在那里没有房子，那么近郊的最好能有；

　　7、买《城市画报》和《上海一周》，把去上海看展览挂在嘴上。不说去巴黎春天逛店，那会太中资，中资是小资们竭力攻击的目标，虽然心里会有点羡慕。杭州的小资会去绍兴路的汉源书屋坐坐，坐上一个下午。然后坐火车回来，回来的路上在想：杭州怎么没有这样一个地方？

　　8、言必称农家菜、大排档、情调气氛等。西餐、鸡尾酒会和淇淋屋是好的，但更喜欢土的辣的喜欢那种可以把脚搁起来喝酒吃饭的地方。小资的心里有个土匪，小资的嘴上有股痞气，小资实际上还是那种怎么舒服怎么来的人；

　　9、小资网站：http://www.19floor.net

　　杭州及全中国最小资的文章高手，你只要听听名字就可略见小资味：陌上花开、菊开那夜、孤独败败、爱唱蓝调的鱼、薄菏……色食，性也，拉风一派，八卦田，读书写字，既有一付采菊东篱下的姿态，又是物质时代的弄潮儿和宠儿。一点点反叛一点点艾怨一点点感悟，如"青春已经短得不够穿了……"

　　10、武林路、银泰百货、新金都城市花园、南都德加、天堂人间、赛欧、甲壳虫……逛街购物置房娱乐品车，实力不逮没有关系，挂在嘴边就是参与；还有广告的饕餮之夜、爵士与萨克斯风演奏会、枫林晚书店九月诗会、印象画廊的前卫艺术展、潘杰时装摄影，某演唱会赠票……这些精神的小点心，虽然不一定搞得清刀刀叉叉的握法，但小资的手依然会大大方方地伸出去，就像某些Q民见面说话，十个手指像螃蟹的脚一样舞动……

何谓边缘生活 --以福州为例

西装配拖鞋 — Fri, 19 Nov 2004 07:47:00 GMT

作者：陈希我

老外问中国"四大菜系"。是"八大菜系！"一个人纠正。老外愕然：不是川、粤、鲁、苏四大菜系么？还有川、粤、鲁、苏、浙、湘、徽、闽"八大菜系"。回答道。敢情这学生是闽籍，福州人。一个"还有"，就把自己稍带上了。

　　福州默默无闻，到了国外更感触深切。人家知道北京，知道上海，知道广州，知道桂林，知道拉萨，甚至知道九寨沟，未必知道你的福州。福州是沿海开放城市呀，中国最早的开放城市之一。深圳？广州？汕头？范围好容易缩小到了福建，却又只知道厦门。国外的世界地图上，往往只标着厦门，不标福州。

　　福州是福建省的省会，可是福建的种种著名之处，又跟它其实并没关系。福建是乌龙茶产地，可是那其实是闽南的；福建有个武夷山，中国唯一的联合国双遗产，但那是在闽北，离福州远着呢；还有永定土楼，那是在闽西。福州是个尴尬的城市。福州人身份上也很尴尬。说是中国人，可普通话说得桀屈敖牙，倒是像日本话。日本话和福州话一样，除了阴平、阳平、上声、去声，还有个入声。福州人学起日本语来，发音很容易就标准地道了。倒是那些北京人，费了九牛二虎之力也无法准确发音，甚是奇怪怎么一个福州来的文盲，日本语也说得比自己好？福州人被感觉很多是文盲，至少是素质不高。所以北京人上海人不愿意被混为一谈，他们直称自己是北京人、上海人，不说中国人，以示跟同样也是中国人的福州人的区别。

　　福州确实是落后的，走进这城市，你会惊讶作为一个省会城市，它的小。几条大路就把它撑满了。没有多少高楼大厦，到了夜晚，你看不到耸入云霄的楼影和星星闪闪的窗光。福州只有很少几家大百货，多的只是中小店铺，在这样的中小店铺中，福州人编织着他们现代化的生活梦。这里的东西是不贵的，当然他们的收入也不高。这里太昂贵的东西难以卖得动，名牌没有多大市场。年轻人也追求时尚，可总是比时尚前沿少了那么点什么。偶尔来了个名歌星，就会把城市炸翻了。可是福州满城人都在用手机，或者是小灵通，有用没用都买手机，其普及率不仅让国内一些大城市汗颜，也许连那些高度发达的现代化国家也会吃惊。还有满街的摩托车。由于地盘小，道路窄，摩托车成了最适合的交通工具。倒是汽车无用武之地。一个准机动车城市，一个准现代化城市。准，是这个城市的基本特征。

　　新近建成的台江步行街，就是要成为准上海南京路的。还有一个准外滩，就是那条江滨大道。福州江滨大道没人知道，上海外滩总会有人知道了吧？若是上海外滩不知道，英国伦敦的泰吾士河总该知道吧？所以近来又提出，要成为中国的泰吾士河沿岸。这是一种蹭名。蹭的历史可以追溯到唐代，当时有个京城长安，福州也建了个长安城的缩小版本：三坊七巷；杭州有个西湖，福州也有个西湖，也有断桥不断，但气派规模要小得多。人家有馄炖，我们也有扁肉燕；人家有烤鸭，我们也有卤鸭；人家有京剧，我们有闽剧，说是闽剧泰斗郑奕奏跟京剧梅兰芳有"北梅南奏"之称；同样的，我们的回春药店也跟大名鼎鼎的同仁堂相提并论，说是"北同仁，南回春"。还有福州脱胎漆器，说是与北京景泰蓝、江西景德镇瓷器并称中国工艺品"三宝"。可是似乎人家只知道前二者，未知后一个。

　　郑和下西洋，曾以福州的长乐作为避风港，于是长乐到处可见以"郑和"命名的单位、建筑物。毕竟这样的荣誉太少太少了。于是也被恶意者骂是抱着太监认祖宗。这样的荣耀就又显得有点暧昧。福州的光荣历史往往带着这样的暧昧。它曾经是中国近代海军的发源地，一时冒出一溜名人：林则徐、严复、沈葆祯……王朝将倾了，作为王朝尻处的福州于是受到了重视；陆地没指望了，于是退而海角。实际上，这里历来是中原动乱的偏安地，中原动荡了，这里却奇特地繁荣起来。这样建立在末世基础上的文明不能不暧昧。就像它的菜系。闽菜代表作有"佛跳墙"者，是福州菜的骄傲。一个大品罐，烩集参、筋、翅、鲍多种珍品于一身。说是香到"坛启荤香飘四邻，佛闻弃禅跳墙来"。但是外地人却未必认同。外地人评福州菜的特点是：甜腻，炒什么都要用糖，有讨好取巧的嫌疑，真正的味道却不足。福州菜总是味道不正，如若比作音乐，没有大中华"宫商角徵羽"的央央大音，没劲。

　　福州就是这么个没劲的地方。四面群山环抱，气候不热不冷，不干不湿，从四季分明的北方来的人，冷不丁就要患感冒：这死气候，穿了太热，剥了又太冷，让人不知道怎么穿衣服了！这就是福州。母亲河闽江缓缓从市中心流过，她的子女们在她的身旁吃着小点心，扁肉、鱼丸、锅边糊。扁肉要皮薄馅饱，加上高汤；鱼丸要壳有弹性，肉馅有汁；锅边要卷而薄，下锅而不糊。再配上些卤味，撮点老酒。福州人是不海喝的，只是吃，其实是撮。福州话中的"干杯"并没有把酒"干了"的意思，只是碰个杯。把酒喝干是要闹出乱子的，酒后失言，酒后乱事，是万万不可的。不喝的理由是酒容易上火。福州人特别怕上火，喝了酒，上火；吃了肯得基，也上火；小孩吃糖被限制，理由首先不是会龋齿，而是会上火。福州人有着给出生婴儿喝黄莲汤的习惯，说是祛火。一个医学专家告诉我，其实恰是喝了黄莲，才造成了福州人阴虚的体质，稍一食热，就上火，就生口疮。我则怀疑，这恰恰是福州人设的一个保险阀，肝火一旺，就得到了警告，就加以警惕，免得说错话、干错事。福州人是精明的，对人只说半分话，不可全抛一片心。在动乱年代一次次政治运动中，福州从来都不是激烈的战场，因为在这里，找不到大友，当然也就找不到大敌；没有大是，没有大非。

　　福州人是世故的。老年人的发脚理得高高的，悬崖一般直推上去，到了顶上三七开，一副清癯神态。微微偏着头，睨着眼，看那些刮着小平头的北仔：嗤！你小牛仔未穿鼻呢。也许对方并不是来自北方，但是通通被称作北仔。北仔是外来人的统称。北仔代表着憨、直，代表着不聪明，没有人生哲学，容易搅入是非。而他们，福州人自己，却是不言语，不表态，你向他诉说，他也只是笑笑的，这笑是很暧昧的，可以理解成是赞同，也可以理解成只是为了礼貌，甚至是不赞成。不赞成而又笑，似乎不好理解。那是一种对诉说者的应付：跟你这种人有什么好说的？

　　算啦，回去吃饭去吧！这也是一种表态。也就是说，我同情你，但是我也不得罪对方。这是一种精明。那些大大小小的庙里，烟气袅绕中，烛火摇曳背后，就闪烁着这种精明。经文是用CD机放出的，很好听，强节奏，冷不丁以为是新发榜的流行音乐。庙里设有卖香烛的摊子，做生意，同时也指导你烧香的方法，还给你解签。人们烧香求佛，不是为了泛泛祈求平安，更多的是目的性明确。比如要生育啦，生病了啦，做生意啦，出国留学啦，偷渡啦。佛啊，您能不能给我保佑？给保佑了，我就拜你，保佑成了，到时候我就谢你。许愿，是求神的最重要内容之一。有许愿就要还愿，许愿不还，就要受到严厉惩罚。惩罚和保佑，是利害的两面刀刃。得好了就谢，谢罢了就完，像一场交易。临时抱佛脚也未尝不可。不需要长期供奉，像西教信徒。这里的西教也是本土化的，我家临近就有本市最大的天主教堂。假如你从里面听到类似佛寺念经的腔调，你可千万不要诧异。不可思议的东西多着呢。

　　典型的是鱼露。福州人炒菜，不用酱油，也少用盐，用的是鱼露。鱼露是福州的特产。用烂鱼烂虾腌制而成，味道奇异。假如你不是福州人，你一定接受不了；假如你是福州人，则把它视为烧菜极品。没有鱼露，菜不鲜美。如何鲜美？有一个真实的旧事：一家福州最大的鱼露制造厂，曾一度鱼露美若天味，顾客纷至踏来，连厂家自己也不明所以，别的厂家更无从研究其配料方法。有一天，清洗腌池，发现池底躺着一具女尸，已经腐烂只剩骸骨了。

　　腐烂耶？鲜美耶？个中滋味谁能说得清？不是福州人是吃不惯鱼露的。走遍全世界，有吃鱼露的地方就有福州人，就像列宁说的《国际歌》，只要哼着《国际歌》的曲子，就能找到自己的战友。当然还有一种说法：吃鱼露的女人都不丰满，没有胸部，明白地说，就是乳房小，甚至没有。没有乳房的女人还是女人吗？女人的身份就暧昧了。你看她们还懒做家务，管丈夫，让丈夫煮饭、买菜，还让丈夫给自己倒尿盆。男人的身份也暧昧了。有人说：福州的男人没有男人气。但是福州男人对此很是平常心。给老婆倒尿盆有什么？若是给老婆倒尿盆都没了机会，才叫完了呢！比如遭了大厄，坐牢、杀头，连人的身份都要暧昧了。

　　人生是无可选择的。所有的男人都想成为大丈夫、大人物、领袖、英雄，但是到头来呢？不能，甚至还沦为小甲虫。就像卡夫卡的格里高尔·萨姆沙，在睡着和醒来之间，身份就无可奈何地暧昧了。或者是坐了一会儿飞机。1989年春，我坐了两个小时飞机，到了日本，我的身份就暧昧了。从一个国人，变成了一个外国人，变成了一个边缘人，一个"缺席的在场者"（德里达语）。我和我的女友，因为无法在所在国登记结婚而又居住在一起，成了"同栖者"。"同栖"，这是个日语单词（我们叫"同居"），一个日本朋友这样形容我们。乍听起来，愣了半晌。然后又猛然想起那句中国古谚：夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。栖居是不确定的。在不确定中，我们许许多多福州乡亲在海外生存着，生存在夹缝里，生存在边缘。边缘又怎么样？边缘不也是地缘的一缘？即使处在巴拿马奇里基印第安部落，或是太平洋的毛利人岛上，或是非洲某个不为人所知的荒漠，不也得活下去？以"一种特有的生活方式" （威廉斯语）。

　　何谓边缘生活？这就是边缘生活。边缘生活是无奈的，被漠视，被排斥，甚至连申诉的资格也没有。不怕不让你申诉，就怕你没什么可申诉的。边缘生活是残酷的，冷不防就会被推进黑暗之门。边缘生活是需要巧妙的，精明，甚至是奸滑。对边缘生活中的人，有，才是主要的，抓住什么才是重要的。也许正是因为自己没有、因为总是抓不住。别对边缘人奢谈是非、曲直、正邪，别说真理，真理是中心人的奢侈和霸权。假如真有真理的话，真理难道不是暧昧的吗？暧昧，是这个世界的本质、现代人的重要品格。于是暧昧的边缘生活又是充满活力的。

　　德国地理植物学家比查发现，在不同地貌单元生物群落的界面地带，或是交互作用处，结构复杂，物种活跃。一对中国人婚礼要在东京举行，但也是必须按福州习俗做的。从"送三色"到拜天地，到办酒席，到闹洞房，到"请回门"，到"撮食"，到"试鼎"，什么礼数都要做到。一对皮箱，一对马桶，都要成双成对。只是毕竟身在异国，中国的东西，不见得日本国就有，比如"送三色"使用的活鸡。日本见不到活鸡，只有杀好的死鸡。只得用死鸡代替活鸡。虽然死鸡不太吉利，但也罢。祖宗也知道我们难处，不会苛求的，就自我解脱说。没有地方办酒席，日本人的精致店铺办不了中国式大场面宴席，去横滨中华街，经济上又承受不起。就在群居的住所前，用砖头搭起临时炉灶，烧柴火。在各个房间摆上酒桌。没有大圆桌，无妨，就围个大圆圈，席榻榻米而坐。一圈圈的福州乡亲，硬是把婚礼红红火火做成了，俨然也是在福州城。哪里有海水，哪里就有中国人；哪里有中国人，哪里就有福州人。近年来，美国的唐人街逐渐成了福州人的天下，福州话成了通用语。一个朋友在那呆了一年，英语没有学成，却是福州话讲得比原来更加顺溜了，叽哩呱啦满是福州土语，俨然是从另一个福州城回来的。哦，那里也有个福州城了，只是地图上没有标记。　

“我没有外语”

西装配拖鞋 — Fri, 19 Nov 2004 07:17:00 GMT

作者:许纪霖

　　前些年，我随上海某大报记者团下乡，到了安徽某县，县里各种头面人物出面招待，酒过几巡之后，主客交换名片。县长见上海来的，名片上印有中英文双语，顿时自感惭愧，一边递名片，一边打招呼：“我没有外语!”、“我没有外语！”大概是酒喝多了，大伙儿都听成“我没有外遇！”、“我没有外遇！”，笑得前俯后仰。

　　为什么“我没有外语”让人惭愧？中学生告诉你：没有外语考不进大学啦！大学生回答：没有外语进不了外企啊！公务员说：没有外语升不了处长呀！教授曰：没有外语要被大学解聘哪！这个年头，谁都明白外语的重要：外语，是一切机遇的生命线。外语虽非万能，但没有外语，万万不能。

　　今日国人所说的外语，并非万国语言，而是一种特定的语言：English也。英语君临一切语言之上，成为无从挑战的世界语。这个世界永远是不公平的，社会总是分为各种等级。而语言常常成为社会分层的标志。上等人的身份，贵族阶级的自我认同，是通过与平民百姓不同的特殊语言实现的。欧洲中世纪的拉丁文、近代欧洲的法语，都曾经是通往上流社会的通行证。如今，凭借着美国世界霸主地位的确立，轮到了英语。

　　2001年，我与王蒙、王安忆、汪晖等在美国科罗拉多开会，东道主之一是复旦大学已故美学大家蒋孔阳先生的女公子蒋红教授，席间她九岁的儿子向大家讲了一个故事：一个欧洲人到美国旅行，向两个美国学生问路，先用德语问，美国学生摇摇头；再用法语问，也听不懂；再换西班牙语，还是不行。一个学生似乎颇有感悟：“看来我们要学一学外语”。另一个学生很不以为然：“懂这么多外语有屁用！谁叫他不懂英文！”大伙听了哈哈大笑，王蒙连连夸奖说：有意思！有意思！

　　对于被“落后就要挨打”吓怕了的中国人来说，融入全球化的焦虑，首先就表现为急于英语化的迫切心情。一口流利的洋文，成为贵族阶级的家族徽章，要跳槽就跳槽，要升官就升官，要美女就有美女，要品味就有品味。假如你不懂英文，那么，学问再好，也当不了教授；专业再精，也入不了外企；总分再高，也录取不了研究生。难怪有中学将国文课也搞成双语教学，让学生在唐诗英译中体会祖国文化的精妙。英语像硬通货美元一样，其他语言只有折合成了英文，才能显现出可比较的价值。一篇杰作，假如没有翻译成英文，等于没有被世界承认；假如没有美国的点头，就不算国际知名。

　　如此三番，在广大的非英语世界，就形成了一个国际化的贵族阶层，他们的共同文化认同就是英文。可以不知道祖国的历史，可以将国文写得狗屁不通，只要一口美式发音，就自动获得了物质和精神贵族的双重身份。他们白天在商务楼里正襟危坐，晚上出没于咖啡馆、酒吧，周末开着宝马去打高尔夫球。哪怕穿着襄阳路赝品市场买来的假货跨入恒隆广场，只要一开口用洋文问价，立即就换来令人尊敬的目光和无微不至的服务。

　　据报载，在今年的全国“两会”上，全国政协委员、工程院院士谢克昌先生对目前中国“全民英语”的现象提出了质疑：“从目前的实际情况看，现行英语教育效果与其投入是不相称的，它对科技、社科人文等其他教育体系，尤其是人才的培养和选拔等众多方面的负面影响，已经凸显。”外语之所以如今在中国具有莫大的魔力，说穿了，就是它的核心地位被国家人才选拔体制所正式承认，即所谓的“一票否决权”：无论中考、高考、研究生考试、还是职称评定、拿毕业文凭，不管你专业再好，或者可能一辈子与外语不相干，只要“没有外语”，就通通被拦在门外。

　　这样的一票否决权，就像中国传统的科举制度一样，是国家意志普遍化的产物。它虽然能够暂时地扼止底层的招生和升等过程中的腐败，却内在地破坏了人才评价机制中的专业自主性。像目前这样的外语“一票否决权”，是便于行政管理部门控制和操作的外在标准，缺乏专业同行的内在评价。不同的专业，不同的地区，对外语的要求有着天壤之别。一个从未来过老外的偏远小县城的公务员，或一个像古籍整理这样的基本没有外语需求的行当里面，普遍的外语要求无疑是多余的苛求。

　　现代社会就是一个分化的、各有行业自主性的社会，只能用多元的行业内在标准来选拔和衡量人才，用科举时代的“一条鞭法”――无论是《论语》，还是外语――来裁定一切，最后只能造就一个文化资本贫富悬殊的等级化社会。在一个国家体制所鼓励的以洋为荣的贵族阶级面前，大家只能自惭形秽。“我没有外语”于是成为被全球化淘汰了的所有没落阶级的共同哀鸣。

　　（作者为华东师大中国现代思想文化研究所/历史系教授）

中国中产阶级的分析

西装配拖鞋 — Fri, 19 Nov 2004 05:24:00 GMT

国家信息中心的官员2001年说，中国将有2亿人口进入“中产阶级”消费群。萧灼基说：10年后中国将有五类人能进入中产阶层，萧老的预言，给给向上爬的人打打气，给他一个大枣吃。本人想提三个问题：中国的新阶级、新权贵和新精英。

新阶级

故事一：
　　狗熊带兔子玩，上厕所时没带手纸，狗熊问，你怕脏吗？兔子说不怕，狗熊用兔子毛当手纸了。狗熊的块头那么大，兔子没法子只好拿自己的衣服给狗熊当“手纸”了。中产阶级象只兔子，跟富人玩好了就变成手纸，玩不好……

　　中产阶级——难以界定，文学家形容他们象一块没有冻好的冰，艺术家编了一套老板丽人伪幸福的梦，经济学家说他们是中国稳定的核心，社会学家说是公民社会的基础，政治家怕他们长得太快胃口太大，行政官员吃拿卡要想捏死他，民工们恨不得宰了他，再来一次均贫富。

　　一提中产阶级，人人都特敏感，弄得我好生尴尬。不是我存心找不痛快。在我们这个貌似平等的社会中，一谈中产阶级，人们就老大不自在，心中暗想：我算老几？老大、老二、老三，还是个零蛋……有人私下里对我说，其实我是格格。我心说您甭提满清这一壶。路边的小饭馆变成了宫庭宴，电线杆上的小纸条儿变成宫庭秘方，街上的小妞也全都变成了格格。经济学家管这叫“预期紊乱”。关于中产阶级争议和对中国公民社会的企盼，象是学术界吐出一串好看的泡沫。人们不否认他的重要性，鲜有人进行分析、量化和实证。我一接这题就发觉不妙，看不见摸不着找不到着力点。中产阶级到底是个什么东西，方的园的还是三角的，他的政治理念、社会意识、生活预期全然不清楚。

　　中产阶级这一概念，原本是个舶来品，欧洲是经过了 300 年工业原始积累，再加上战后持续 50 年的高工资、高福利的保护才出现了中产阶级。解放后我国的社会主义改造，基本上消灭了有产者，改革 20 年，中国出现了一个新阶层，他们有很强的购买力，他们办公司、投资、信贷、交易和纳税，在这一奇迹中，他们很有特色。所谓中产阶层，是以知识份子、职业专家为代表的主流精英的群体，有院士、研究员、教授、律师、医生、作家、专家、艺术家、自由职业者、高级职员等，包括文官、学人和企业家。他们成长周期才10年还很不成熟，我们缺乏训练有素的文官来操作民主，又缺少公益的学人来坚实公民社会基础，更缺乏讲信用的企业家来完善产权制度，从而使经济和民主同时陷入僵局。

　　早在 1997 年刘吉曾说过，中国很有可能产生新阶级。中层消费者怎么形成的？大约是在 1992 年后，要素市场（资本、信贷、土地、劳动力、技术、信息资源中介服务等）开放后，形成的所谓的“第四代富人”。大批政府、企事业机构的干部、知识分子下海后，利用他们过去的资源和社会网络，中层才迅速扩大。据中国社科院历时 10 年的一份全国性调查，民营中小企业家中干部下海的占 31％。是卖方市场向买方市场转化过程中才形成了广大的中层。也正是 90 年代中期，一大批中层的金融资产早已超过实物资产。中层消费者其实就是潜在的中产阶级，他的生活预期要远远超过其它预期。知识、财富、地位等资源的分配本身就倾向于官员，或接近官员的人，文官和学人本出自同一条根，却走上不同的路。如何保持官僚制度廉洁，又不脱离民众？他既保持充分的权限，又不损害地方、企业的利益，引导国家经济发展。这些问题曾折磨过历代国家决策人。改革开放后，最大的受益群体是知识分子，由于市场稀缺资源的知识、权力和资本三大资源首先向他们倾斜，他们走上快速上升通道。在富人和中产者流行的个体排它法，你不富说明你没路子，你费物。

　　新阶级一起步就象走上了钢丝绳，没招他惹他，他都害怕自已一不小心栽下来。极度渴望别人尊重，又怕受人忽视的痛苦，是中产阶级一大特色。天大的事，莫过于他们自已的地位下降，他们不自信，虚荣势利活得很累。中产阶级最担心的是社会地位，中产阶级社交网络是它化解生存危机的有效工具。二极分化！贫富悬殊的分化中，迅速分化出来一个获利的少数和失落的多数。任社会学家大喊大叫，富人离散倾向和不满情绪，穷人的反社会和暴力倾向，都是极难对付的。

　　在改革大潮中，晃晃悠悠的中产阶级象一条船，经济变量越大，人们越是经历着角色和预期紊乱的过程。穷人多以富人为蓝本或参照物，中产阶级更信奉权威和官员，垂涎更高的社会地位。对于名声、地位和舆论都惊若寒蝉。象叔本华所说：所有的痛苦来自欲望。中产阶级的多重性，即得一些利益，又常常牺牲受挫，寄望于小胜即安，又常常失算。人人自危，即便目前还好，可担心未来的情绪正在蔓延，人们预期不定，社会角色不确定会对社会造成紊乱。精英离权贵资本很近，离穷人却越远。中产者们憎恨比他更富更黑的贪官和富人，可他们也并不喜欢穷人，中产阶级好于同类相聚，远离那些越发好斗的穷人。他们常把自已的不满发泄出去：一个为富不仁的高层，一个充斥暴民的社会！“官不象官傍大款，商不象商勾黑帮，学不象学向官场。”富人在中国近乎无形阶层，神龙见首不见尾，一年中只在国家级春节团拜会中露露面，他们生活在一个特殊圈子，他们害怕穷人的敌视，也讨厌中产阶级的巴结。客观上中国出现了大分化，可谁也不愿给穷人贴标签，这让穷人更抬不起头，中产阶级处在积累期，他们的收入、消费、投资的理念正在形成。过剩经济下，商品市场对他们已失去吸引力，要素市场上他们已成为主体消费群，金融、证券、信息、信贷、劳动力资源等，中产阶级已占主导地位。一旦他们预期不稳，市场必然有反应。预期紊乱会增加了不稳定因素和动荡。

　　中产阶级总得有个标准吧，有人说有房有车，有人说年收入 20 万，有人说不得少于 50 万。有钱就能提高社会地位吗？那只是给向上爬的穷人打打气而已。实在绕不开钱的话题，清华李强在 2000 年初《经济展望》的统计，全国 3.9 亿户家庭，利益群体分为四层，社会底层、利益受损群体、普遍受益集团、特殊获利集团。社会底层全国大约在1.48亿户，户均存款不足2000元，占总人口43%，利益受损群体全国约1.6亿户，户均存款不足2万元占总数47.6%。两者相加共3亿户，涵盖人口近11亿人口。普遍受益2513万户，户均不足10万元,占7.4%.中国富人是特殊获利集团,441万户，户均54万元，占1.3%。普遍受益加上特殊获利集团总共不到3000万户涵盖人口1.2亿。（天元数据）这是我们迄今看到最全最近的统计数据了。我们常说的 2：8 规律是错的，现在是 8.7％的人拥有 60％以上的居民存款。全国 7万亿元居民存款中，他们起码占了 3.72 万亿元。在基尼系数达到 0.468，中产阶级是不能保持稳定的。

　　不单单有钱就可以小小不然的挤身中层，还有职业、社会地位、公众评价。综合因素很多，你受的教育，你所从事的职业，你的爱好、品味，你穿什么，用什么，住的如何，开什么车，说什么话，你一张嘴，你的语音就暴露了你的身份。深入研究中产阶级的生活形态、心理预期，对宏观、微观经济相当有用。中产者想什么，他们怎么消费，怎么投资，他们的责、权、利是什么？分析他们的生活预期，这就是个大市场。中层的生活预期，需要有一个长期稳定、信用良好的社会界面，以保护他们的收益和地位。迅速扩大的中层，将成为中国社会稳定的核心。世界金融业认为，中国如果没有自已的中产阶级，中国经济要想和世界经济真正接轨，几乎是不可能的。社会意识是建立在公众意志之上，民主政治强调的则是诚实、公正和效率。公平正义不是市场问题，道德沦丧也不市场化的结果，恰恰是制度工具出了问题。人大舆论研究所对社会地位评价，90年代初排在前 10 位的是教师、军官、科技人员、工人、农民、大学生、医生、作家、记者、警察。90 年代未排序则变为科学家、官员、教师、医生、律师、厂长、经理、军官、私营业主、演员、外企雇员。随着经济发展，社会地位也在重新排队。经济变量越快，人们自身命运的不确定性也就越增大了。

　　有人担心中产阶级生成得太快太大，急需扩大他们对社会舆论、决策上的影响力。富裕起来的新阶级，急需与经济地位相适应的政治实力。人们一般高估了他们的政治预期，低估了他们生活预期，有专家指出：中产阶级是中国社会稳定的核心，其政治人格在向经济人格的转变。中产者有政治理念吗？他们只在小圈子里发发高论，敢到大街上说说吗，马上就灭了你。学者们想得挺好，富裕的人越多，中产阶级是一个扩大的平民化“中层”，当中产阶级融汇了平民阶级，形成扩大的公民社会时，那么民主社会的确立也就为期不远了。此话当真？不是说无产阶级要取得最后的胜利吗。老大哥都快变成了小阿弟了，海外学者还在那空谈工人变成中产阶级，开什么国际玩笑啊。老大哥早都被失业吓破了胆。

新阶级正在稳固阵脚，一有风吹草动就会瓦解。中产阶级走的三部曲，通过市场活动达到他们的生活预期，通过生产实践来达到他们的社会预期，通过专业、学术或院外社会活动，最终将达到他们的政治预期。其中任何一条路走通了，都会达到一石三鸟的目的。影响决策不灵，走市场挣钱再受挫，那只有一条不归之路——社会参预。预期紊乱是会影响稳定的。建国以来的政治运动留下的最大遗产，就是对政治的恐惧。中国人很少有政治预期，学人的为权贵赏识，暴民的招安，那是升官发财的梦，升官发财绝不是政治预期。价值观的改变，要比汽车、豪宅的普及慢得多。

亚洲模式都一样，要想出人头地无非是两条路，一靠家族，二靠官僚。第三条路社会参与可能性极小，所谓民间组织 NGO、某某论坛、那仅仅是精英走穴瞎起哄，圈子里竖竖小山头充大个。受文化这种非正式制度的限制，知识分子自已行使主权后，更加摆脱不了集权和专制。缺少公民意识的认同、组织化和程序化，缺少公开的制度化，人与人之间就缺乏一种稳定的关系，随机性行为不断扩大，在个人、家族、利益集团垄断的社会里，腐败才最为猖獗。亚洲价值观被刘军宁概括为：其一，亚洲价值的核心就是安定与和谐高于个人的权利与自由。国家的权利绝对优先于个人的权利；国家的安定绝对高于每个人的尊严。在亚洲价值中，最重要的不是个人的权利和自由，而是国家的安定。其二，亚洲价值的支持者认为亚洲价值的意义在有利于经济发展，但亚洲价值在经济方面也种下了不少恶果，如官商勾结、金权交易、贪污腐败、操纵市场、垄断经营、与民争利等等。使得腐败几乎成为东亚政治的固疾。其三，亚洲价值观还特别强调生存权和发展权。亚洲的民情和文化的特殊性，也给发达国家带来借口关于人性人权的的问题攻击，并最终防碍了亚洲社会生活的民主化进程。　　

真佛只说家常话，中国最大的问题：市场经济就是信用经济，首先是尊重他人的产权。通缩、二极分化、暴富群体、贪官、暴民大凡都与此有关。流动人口、新移民削弱了原有的社会的纽带、宗法和家庭的控制，两极分化会造成冷漠反常的群体偏见，冲突与混乱就在所难免。不稳定并非是因为他们穷，而是他们都想致富，暴富的期望值超过其满足希望的能力。只要预期紊乱，社会就不会稳定。“只要发展经济，就能保证社会稳定。”那只是人们的一厢情愿。暴富群体是特殊获利的富人，即使破产，他不是中产者，也不是穷人。于祖尧曾指出，暴富群体的崛起，是深化改革的主要危险之一。不能用占有财富多少来划分是否暴富。只能从牟取利润或租金的途径和手段来判断。暴富者侵吞劳动者成果，掠夺公共财产，挥金如土，败坏改革声誉。解决暴富和解决腐败问题，关键要从整顿分配秩序、理顺分配关系、加强法制，从政治体制改革上找出路。国家的政策，货币、财政、税收、利率、汇率等政策，不应成为富人的天堂，应当成为穷人的饭碗。首先是任何资源也不会向他们倾斜，我们一些低级决策（货币、财政和税收），没有给穷人以上升通道。结构性失业把他们最后一条生路也给堵死了。这种群体性排它法，使弱势群体变成危险的边缘人。

联合国前秘书长加利在卸任前说：“我们这个星球正处于两种强大的、相互矛盾的力量所左右——全球化与边缘化，自由化与极权，民主化与专制，富裕与贫困在齐头并进。二极分化到什么程度，政策是对富人倾斜还是对穷人让渡。政府能否利用税收再分配政策来调控危机。处于变革中的人们，只有极少数才懂得这场变革的终极意义”。经济全球化,贸易自由化的大旗下,给了富人和想当富人的机会和预期,也给了穷人和绝望者以反抗的手段，发展中国家也找着一个理由，以专制集权方式来推进民主化和现代化。象家长打孩子：是为了孩子好。

我们针对社会稳定的研究，处在一个低水平上。不应忽视中产阶级是中国社会稳定的作用。中产阶级不再是穷人，可远远不是富人，不能让他们惶惶不安像只兔子。

新权贵

故事二：

　　狗熊带兔子出门，看一群民工干活扛木头，狗熊问兔子，你选择干什么，兔子说，扛木头太累了，我当喊号子的。狗熊的机智在于，一下就趴在木头上，让穷人抬着走。于是狗熊座轿子，聪明兔子为穷人喊号子。

　　英国有句名言是：“三代陪养一个贵族”，中国有句俗话说：“富不过三代”，反差挺大不是？年青时我在英国，参观过伊顿公学和皇家海军学院，25 年来我一直在想：为什么英国的贵族不腐败。我们的文化、物质传承到底是什么呢？教育的目的是：“做什么人，干什么事？”科学家、文学家、艺术家、专家、律师、会计师、工程师等，这种偶象崇拜是英雄崇拜的继续，对年青人是一种精神感召，使人们走向成功的信条和行为保持一致。中产阶级如何保住现有的地位，并提取高现有的生存状态。在社会的急剧变革期，人们的道德行为和价值观很容易走样，潜在的东西已跟不上经济生活的发展，从经济变量上看中产阶级，绕不开钱，也绕不开教养这道门槛，油是油水是水。我理解的文明就是教养，当代中国人即不会教，也不会养。

教育的作用，在于阐述一个中产阶级的梦想：在受教育的一生中，接受的是中产阶级价值观和技能的训练。相信艰苦奋斗、公平竞争，尊重首创精神，进取和个人奋斗，最后取得社会地位、财富和成功。中产阶级对名利的想往，对政治权力的渴望。他的精神支柱是未来预期上。中产阶级的原则：走过艰难时世，战胜挫折和恐惧，必然迎来美好生活。我们重申勤劳致富的原则，富裕是通过刻苦工作、生活节俭，建立新文明、新道德的一个长期过程。中产阶级强调的是诚实、公平和效率，而不是屈从于个人和利益集团的动机。教育的目的也防止预期紊乱，防止穷人过度不满意，富人过度不知足。梦想一夜暴富，不择手段，投机取巧、作伪构陷、铤而走险， “有权不用，过期作废，不贪白不贪，贪了也白贪”，那是流氓无赖的投机理念，劫财犯罪，走私偷税，秘密拆分流失国有资产，那叫黑帮大盗理念。　　

穷人与富人，高等教育与亚文化群在道德操守上并不占有任何优势。良知是靠人文教育代代相传的。象教育家费罗培尔说过：国民的命运与其说掌握在政治家手中，倒不如说在母亲手中。教育从广意上也是社会控制的一种重要手段，教育的两大功能：一是防止贫穷。二是防止犯罪。我们的教育制度与其说是治学，还不如说教人怎么当官。教育成了脱贫致富的唯一手段，那会造成文明的退化。50－60 年代对人文、教育的破坏，当初是一代人受害，现在是几代人品尝苦果。文明的传承是由基层的精英来承担的，当这些精英受压制和被消灭后，文化就只剩下糟粕了，从而也使得传统文明的恢复变得极为艰难。中国人在追求幸福预期上，是传统“福、禄、寿”，手段是非正式的、不规范的，有时甚至是迷狂而凶暴的。英雄观变成江湖大侠，生活观充斥着严重的痞子化和虚无主义。低级庸俗下流的寻乐主义、东方神秘主义不一而足。现代化的主要四个方面是工业化、城市化、平民化和民主化。现代化最终要涉及价值观、心态和期望值的转变，是人的根本转变。把忠诚、认同感从家族、集团的小圈子扩展到世界上来。家庭暴力、校园暴力、社会暴力、及腐败现象骤起，这都是个人主义发展极致的恶果，从某种程度上是社会教育的失控。中产阶级在物质生活正处在上升通道，他们的社会意识却在退化，对罪与非罪，守法和违法，公与私之间的混淆，价值观和预期的紊乱，使社会出现了无序。“精神文明”并没有随着经济发展而增长，反而出现了萎缩，而新文明恰恰是经济增长和社会稳定的核心。中产阶级在完成了积累期后，有两种趋势，一是投资成为法人，一是脱离机构成为自由人。其资产为防止风险，也有两个出处，一是扩大内需投资，一是抽逃境外，无论从何而论，都应避免后一种情况发生。大量的资金外逃会导致一个国家破产。　　

权力犯罪会使一切传统犯罪相形见绌，会引发一连串下层的暴力犯罪。劣币趋逐良币，贪官趋逐良绅，刁民趋逐良民。当良币、良民、良绅统统退出交易后，结果就是黑吃黑。民谣说，“官员不坏，提拔不快，官员不贪，就地罢官,官员不黑，立刻升天。”一些官员背离为国家服务的宗旨，也背离中产阶级的价值标准。官员和学人同出一源，同样素质的一群人，在一定条件下，犯着同样的罪。他们都受到过良好的教育，案发前，他们都是好官、好家长、好父亲、好党员、人大代表、政协代表、劳动模范，这种双重人格，根子是否在教育上。公开场合和私下里是“双面人”。贪污、腐败、犯罪到如此严重地步，居然没有遇到文化上的反抗。使人不得不思索，我们培养些什么样的人？法制、国家、社会、机构、学校、社区、家庭这每一个辉煌名词后面，都有一个极其强大的规范制度，强制每个人去遵循。如果中产阶级都变成了盗贼，这些辉煌大词都变了味，那小人物也会哭泣，也会流血，也会趴下的……一些学者所言，一部分人先富起来，通过“边际渗透”使贫民受益。这完全象狗熊气功师侃山。

　　一个时代的道德本质，应该是一种中产阶级的意识，国家的制度、法律应当保护公民及国家利益不受侵害。腐败和暴力，性质上都是非法，只不过手段不同。恰恰是缺少政治意识的组织化和程序化，缺少这种公开的制度模式，社团和个人就缺少稳定的关系，腐败才会高度泛滥。当公民容忍腐败时，腐败就最猖獗，高度腐败就会引发高度暴力。如任其发展，社会就会变成仁者的地狱，无良者的天堂。我们不能想象，一个没有道德自律，没有价值观的中产阶级会使国家富强。当价值观约束减弱，道德自律又不起作用时，社会角色的演变就会产生混乱。在不安定、无效的社会里，公民之间就会缺乏信任感，会使大批人对政治疏远，以至不择手段地追求短期效益，毫不顾及公众利益。当两极分化贫富差距拉大到一定程度时，也会把中产阶级拖下水，连基本的安全感都难以应付。

　　中国的大分化正在引起全世界的关注，维护稳定将是压倒一切的话题。中国积累期发生的许多正人君子的故事，连资本主义世界也要为之惊诧。中国的危机来自三个方面：金融层面，社会层面和权力层面。防止内生性危机的关键，首先要防止社会信用失常，它的危害是毫无游戏规则可言，交易成本提高，合同失效，三角债越滚越大，银行坏账居高不下，假冒伪劣泛滥，欺诈四处发生，资金不断抽逃；要防止利益集团的矛盾激化，协调地方、部委与企业之间利益格局的矛盾，生产要素和资本，城乡与地域经济，不同领域的资本。　　

维护稳定与和平的原则要通过公平、正义而建立的，减少对家族、阶级或意识形态的绝对忠诚，培养人们对正义、公理的认同。公民社会最终要涉及价值观、心态和期望值的根本转变，力主社会公平，人们之间的相互信任尊重，对国家事业忠诚才是社会和平的基础。要求人们把忠诚、认同感从家庭、集团等小圈子扩大到国家与世界上来。是人的根本转变。

　　中国稳定的要素系于三方面：富人、穷人、中产阶级。中国经济稳定，从金融层面防止危机动荡的关键，明确产权制度，防止信用失常。中产阶级、公民社会和民营经济是社会稳定的基础。中国的政治稳定取决于政治家、官僚、舆论代表三方的相互妥协的结果。防止利益集团的矛盾激化，协调地方、部委与企业高度协作显得愈发重要，化解利益格局的矛盾：生产要素和资本，城乡与地域经济，不同领域的资本。中国社会稳定的要件是，经济增长，预期稳定、社会角色相对稳定。把个人预期、价值观与公众利益相统一，才能减少动乱的因素。防止内生性危机的权力资本扩张、黑社会抬头和流民犯罪。中国动荡的根源是权力资本扩张、黑社会抬头和流民犯罪。

中国社会稳定，取决于精英和决策层如何调和三大势力的冲突：激进的政治势力，温和世俗势力，和下层的极端势力之间矛盾。制度是否有能力和空间培养出一个强大的中产阶级来避免动荡，不能让新阶级惶惶不安，担心自已不久就要倒大霉。

新阶级要对中国的稳定有所作为,不要只喊喊号子。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

新精英
故事三：

狗熊病了躺在床上，兔子给他看病，狗熊问他：“谁派你来的”。兔子说：“我是大夫啊。”狗熊说：“你有执照吗？” 兔子只好打道回府。狗熊快死了。兔子又自作多情来了，“上帝派我来作祷告，我是神父。”狗熊不信：你有圣经和十字架吗，严防假冒！”

90年代发生了最大的社会变迁。小人、狂人、穷光蛋，在逃犯，投机家、封疆大吏、社会名流都极尽表演。

十几年改革过程中出现了一个掌握权力资本、经济资本与知识资本的总体性精英集团。10多年牺牲弱势群体的利益，来迎合权力资本的扩张。精英傍上权力资本，傍上国际资本，俨然成为垄断资本和买办资本的代言人。社会地位迅速分化，体制不变，仅产权制度松动，意识形态、文化思想、体制层面则基本不动，一些社会控制工具跟不上社会形势的飞速发展，信仰、宗教、文化、教育，这些社会控制工具，退化到可有可无的地步，不同的利益冲突、协调、合作、制衡就很难完成。一元化意识形态控制不了多元化社会发展。精英靠什么？权力加资本。尚若精英无视“草根”生存状态，其结果是整个社会呈现无序脆化状态，中国已具备导致社会无序的诸多要素，不稳定因素最后聚焦在--腐败与暴力上。闹得连富人和高官也缺乏安全感。

爆炸、沉船、翻车、塌楼、跨坝、断桥、火灾、抢劫、绑架，接二连三，“特大事故”隔三差五。哈佛大学魏尚进曾论述：高度腐败导致高度暴力和高发事故。腐败使政府科层组织优势丧失，产生负效率加大社会成本，恶性事故濒濒不断，恐怖活动开始抬头。假如中国腐败程度降低到新加坡和香港的程度，中国的事故及犯罪率会降低93%。

经济学家说寻租说了多少年，啥是“寻租”？草民也不知道。克鲁格在《寻租社会经济学》认为：利用资源通过政治特权构成对他人的损害大于租金获得者收益的行为定为--寻租。塔洛克在《福利成本》干粹就把垄断与偷窃类比，形成垄断的活动是非法的，反托拉斯法对垄断的指控，面临庞大的律师和法律程序。持续谈判的花费非常大，因为稀缺资源的独特性质，官僚管理都千方百计挤入垄断活动中。成功的垄断者明白：赢家有所得，输家有所失。收入转移不是直接带来的福利损失，收入转移是引发人们竭力获取或阻止这种转移。我们预见：为争夺这种转移的“浪费”性投入也非常大，以至无法测算垄断的社会成本。偷窃本身是一种转移，没有福利成本。偷窃的社会成本是防盗私人保护和警察保护的公共投资之合。只要存在偷窃活动，就会有大量资源被转移到实际相互抵消的活动。每一次成功的银行劫案将激发盗贼加倍努力，银行增大保安及警力的投入，以至造成的社会成本非常之大。

精英和媒体不顾一切的给富人脸上贴金，“中国有多少亿万富豪，中国多少富人的排行榜。” 学人放弃社会的责任后，最终恶果就会降临。谁为穷人说话？中国精英已演变成什么东西？清末民初中国知识分子眼睛还向下瞅，20世末，知识分子眼睛全冲上了，中国精英自1900年一百年来背离民众最远的时期，假如中国精英全都找一个富爸爸，或自已就想当富爸，那么穷人也会把权贵精英们都搞得惶惶不安的。

布尔迪厄说，知识分子是控制了“文化资本”这样一个稀缺资源。也就产生了福柯所说的话语霸权，话语本身成为一种权力。精英处在大分化时代，知识分子和工农大众相比，他们善于表演，容易动摇，受名利诱惑，更容易被收买。留美学者程晓农（方国良）先生在《当今社会四派“精英”》一文中剖析了中国知识精英“商务派”、“清流派”、“平民派”、“保守派”，就是根据知识精英与各种利益集团相结合状态划分的。在精英的观念明显分化的情况下，精英们很可能分别倾向或认同于某一知识精英群体的观念，这是部分知识精英“智囊情结”越来越重的原因所在。韩晓萱说：中国知识分子常做的三件事情：1.坐而论道。2.争论伪问题，3.为当权者献策。北大陈平说：经济和学术多元化的发展对社会有利。多元社会的特点是存在不同的利益集团，所以需要制衡和妥协。学者可以公开地为利益集团发言而无须掩饰。精英在极力妖魔化草根并仇视工农大众，一些精英及主流媒体，怀着对文革的恐惧仇视工农大众，建国后及文革中知识分子曾被妖魔化多年，精英对亚文化的总体判断，认为亚文化的破坏性远大于建设性，并没超出自古的“暴民、贼匪”之说。改革开放长期忽视牺牲工农利益，在决策上向利益集团靠拢。精英“通往被奴役之路”是哈耶克的警句，却变成知识分子的一个理论怪圈和眼睁睁的陷阱，他们常依附于某一个阶级，常被权贵所利用，“御用”或“帮闲”。他们还不构成经济实体，科学技术是生产力，他们以知识为中介交换，从而获得自身的价值。一些精英扮成民主斗士，却吸着外国资本的奶，摇身一变好象自已就成了高官权贵一样。精英们为利益集团献身服务同时，招致非议也就愈来愈多，精英的声誉也就越混愈低。

腐败与暴力发展到不可收拾的地步，总是时机已逝，人们才想起“改革”了。制度改革愈迟，所付出的社会成本越大。反腐败最终要靠制度改革，反贪杀一儆百已失去威慑力，加大财政负担和社会成本，（纪检、监察、纠风办、政法委、中央特别稽查），反腐败已变成权力斗争的一种武器。小打小闹不起作用，大干会使体制面临综合风险。近10年来决策者几乎陷入两难境地，决策者徘徊在推行高风险的全国改革和无所作为两个极端之间。完全可以搞一搞特区试点，特区的成功也将为进一步的改革奠定基础。1、减少政治风险；2、减少社会成本和财政压力；3、为政治制度改革扫清空间。费正清50年前说过，共产党遇到的最大麻烦是如何保持他庞大的文官糸统的廉洁。中国遇到了腐败最疯狂的内部进攻和外部挑战。

哈贝马斯访华时，感到中国精英有为利益集团辩护的倾向。中国知识分子经常对无良现象、不法行为进行猛烈抨击同时，一有机会，他们马上就可取而代之，精英比官僚具有更大的欺骗性。做不成“御用”，也干不了“帮闲”的精英，晧首穷经在忙啊在写啊，我偶尔看到梁漱溟在民国36年在河北定州所做的“乡治”实验报告，与1997年以来民政部大搞的村民直选别无二致，何清涟女士在《历史的鬼弔》中说，民国33年的安徽教育厅档案中有些关宪政的论文，跟90年代精英们大谈民主威权何其相似，几乎没有历史空间的阻隔，旦历史的链条生生中断了50年--------

知识、财富、地位等资源本身就倾向于官员，或接近官员的人，文官和学人本出自同一条根，走同一条道，方向略有不同。双方的符号糸统也很相似，信息传播学上叫 “准文官糸统”。中国教育功能为学人当官做了长期的准备，自古有“学而优则仕”之说。清华教授孙立平说：“中国政治资本、经济资本、文化资本三者之间可转换性有重要影响，……在对中国社会资本转换类型研究中，我们发现一种和撒列尼的转换类型相当不同的资本转换类型。对于这种资本转换类型，我们可以称之为‘圈内转换’。十几年改革过程中出现了一个掌握文化资本、政治资本与经济资本的总体性资本精英集团。在社会的每一次资本转换和资源占有的风潮中，都没有落下他们。总体性资本过多地垄断了社会资源，因而它侵犯了众多社会阶层的利益。

信仰是一种终极需求，也是人类最基本需求。５０－６０年代对人文教育的破坏， 20年来被颠覆的最彻底最体无完肤的就是价值观，一个国家20多年没有信仰，构成价值观的幸福观、英雄观和生活观全面向传统回归，幸福观变成了福禄寿，英雄观变成江湖大侠，生活观充斥着严重的痞子化和虚无主义。低级庸俗下流的寻乐主义、东方神秘主义不一而足。人类历史上对精神追求--古希腊求真、求美，古希伯莱坚持信仰，中国自古以来的仁爱精神，都变得越发遥远。没有信仰，社会就失去规范，不规范导致不均衡，不均衡导致冲突不断。人们失去信仰，制度就失去了它广泛的支持度，制度合法性就面临十分尴尬的局面。公安大学靳高风认为：失去信仰，建设法制社会可谓“蜀道之难”。罪与非罪，守法和违法，公与私的混淆，价值观预期的紊乱，使社会无序和文明衰退。当官场腐败发展到狰狞的地步，学人作伪肆无忌惮（评职称、出书），高考做弊（买文凭）。从某种程度上讲是教育和法律和双重失控。教育的目的是防止预期紊乱，防止穷人不满意和富人的不知足。教育从广意上讲，是社会控制的一种方式。教育功能：一是防止贫穷，二是防止犯罪。而现在的教育成了脱贫致富的唯一手段。

精英的大分化早已发生，80年代的精英以虚幻的忧患意识、理想主义，从人文关怀、忧患意识、启蒙主义进入主流社会，90年代精英先是利益格局的分化，寻找最低成本进入主流社会，否则即被边缘化。经过10多年，他们的符号已经完全不同，语境也支离破碎，迅速分化成各种专家圈子，圈子内，他们象白痴一样吵吵嚷嚷，圈子外，追逐权力、追逐资本，傍大款、傍大官，利益格局的分化，很酷，很无耐。精英傍上权力加资本，俨然成为垄断资本或国际资本的代言人。在精英的论战中，利益背景影响削弱了所有的建设性，凡牵涉到利益背景，就非学术争论。中国精英与利益集团、资本有千丝万缕联系。利益的纠葛使争论流于感性阶段，精力全被消耗在对弦外之音的测度上，以致发展到人身攻讦。理论的胜负不重要，要紧是赢得决策层，最终谁占上风，还架不住实践的检验。精英追求名利，为官、经商、再不济也得跟着媒体瞎起哄，充当利益集团的代言人，要么接近权力，要么接近资本，接近“草根”能捞到屁！知识精英在争夺话语权之战中，昔日的同道可能会成为宿敌。

精英拿人民币、拿美元、拿卢布，那口气绝对不一样的。精英全面放弃社会责任以后，将是全社会的腐败与彻底堕落。古人云：士大夫无耻，谓之国耻。

凡是自栩为时代精神领袖的家伙，不是卖假药，就是歪理邪说。

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