内容提要
五行是什么？五行即木、火、土、金、水。它起源于原始的宗教崇拜，又从宗教母体中脱胎而出，进入哲学思维的境界，发展成为五行哲学。五行哲学认为，世界是由木、火、土、金、水五种最基本物质构成。自然界和人类的各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。五行相生相克，互相促进又互相制约，构成了变化不居、丰富多彩的大千世界。五行哲学构筑了宇宙生成图式，肯定了世界的物质性和运动性，但又认为物质世界的运动是一个循环流转、周而复始的过程。五行哲学对宇宙的认识，作为世界和方法论，在传统哲学中居有重要地位。

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中华文化，不仅以其悠久、丰富称著于世，还因其浓郁的神秘性为中外瞩目。所谓神秘，内含神奇、隐秘之意。一切有神秘色彩的文化，都可以称之为神秘文化。举凡三皇五帝、后妃妻妾、太监外戚、术士巫师、隐者仙人、善男信女、门帮会派、三教九流、三坟五典、秘籍禁书、异端邪说、阴阳五行、天人感应、奇门遁甲、谶纬禁忌、怪习陋俗、相面测字、炼丹养生、占星堪舆、武术气功，皆可包容之。

目录
绪论
第一章 五行的起源
一、五行的源头——原始自然崇拜
二、五行的演化——与五方的认同
三、五行的整合——五行体系的形成
四、天子坐明堂——五行与明堂之制
第二章 五行的哲学轨迹
一、《洪范》中的五行哲学
二、五行杂以成百物
三、阴阳与五行的合流
四、五行生克说的产生
五、五行的对应系统
六、辨五行以观天道
七、五行相资以为用
第三章 五行原理
一、五行的生克制化抑扶
二、五行的生数成数
三、五行与天干地支
四、五行与四时五方五色
五、五行寄生十二宫
六、天干地支的刑冲害化合
七、纳音五行
第四章 五行与政治
一、五行与灾异
二、政治法律文化中的五行
三、思孟五行说
第五章 五德终始说
一、邹衍的五德终始说
二、秦汉皇帝对德运的追寻
三、魏晋南北朝逼禅的借口
四、隋之后的春兰秋菊
第六章 出神入化说五行
一、五行与五运六气
二、五行与食物养生学
三、五行与中国医学
四、五行与炼丹术
五、五行与古代地理学
六、《五行志》与自然的奥秘
第七章 通神通灵五行术
一、五行与占星术
二、五行与相术
三、五行与风水术
四、五行与测字
五、五行与择吉
六、五行与算命术
七、五行与战争术数

阴阳五行说及其理想中的政治制度

汉代人的思想骨干，是阴阳五行。无论在宗教上，在政治上，在学术上，没有不用这套方式的。推究这种思想的原始，由于古人对宇宙间的事物发生了分类的要求...

依据现存的材料，阴阳说客说是最先表现于《周易》，五行说可说是最先表现于《洪范》。《周易》是巫占的繇辞，比甲骨文卜辞为后起，当然是商以后的东西；而且在《周易》的文本中不见有阴阳思想，不过它的卦爻为--和—的排列，容易激起这种思想而已。《洪范》上的五行，说是上帝赐给夏禹的；但从种种方面研究，这篇书很可疑，大约出于战国人的手笔。所以这种思想虽不详其发生时代，但其成为系统的学说始自战国，似已可作定论。汉代承战国之后，遂为这种学说的全盛时代。

这种学说之下所发生的政治学说讲出三种，作为引子：

以前作天子的要“受命”，要“革命”。到战国时，周天子渐渐在无形中消灭，用不着“革命”了，群雄角逐，究竟哪一个国王可坐天子还没定，所以“受命”说正有其需要...


“五德说”

齐人邹衍作《主运》，说做天子的一定得到五行中的一德，于是上天显示其符应，他就安稳地坐了龙位。德衰了，就照五行的次序轮转下去。唤作“五德终始说”：
黄帝是土德，天就显现了黄龙地螾之祥
禹据木德而兴，草木秋冬不杀
汤以金克木，文王以火克金，各有符应
秦始皇既并天下，应该是水德，只是不见上天的符应，因此有人对他说从前秦文公出猎时获得一条黑龙，可见水德的符应已在五百年前见了。

所以秦始皇定出一套水德的制度：
以十月朔为岁首；衣服和旌旗都用黑色；数以六为纪；行政刚毅戾深；改黄河为德水

这是五德说的第一次


“三统说”

与“五德说”大同小异，夏是黑统、商是白统、周是赤统；周以后又轮到黑统了。
三统说是影射了五德说的牌子而创立的。汉高帝立黑帝祠而居于水德，不知道是否因为嫌秦国运太短。到文帝时，种种原因改为土德，后又改为火德，在汉初的四十年里是坐定了水德的。大约这个时期中讲《春秋》之学的人对五德说的流行颇眼红，而改的...

此学说在董仲舒的书中最为详细


“明堂说”

天子应当住在一所特别的屋子里，叫明堂，东西南北各有一个正厅，两个厢房。天子每月住一个房间，穿这个月的衣服，吃这个月的事物，听这个月的音乐，祭这个月应祭祀的神。这把方向中的“东南中西北”和时令中的“春夏口秋冬”相配，使天子按着“木火土金水”的运行去做“天人相应”的工作，真是五行思想最具体的表现。记载这个制度的，叫做《十二纪》（《吕氏春秋》），又叫做《时则》（《淮南子》），又叫做《月令》（《礼记》）

先做一个引子，把五行的源头（有那么多人来造假的源头，利益源头）点出来

都说中国是礼仪之邦，这个礼和仪在当时我觉得都是为皇帝服务的，是让皇帝做得名正言顺，天下归心的一种手段

五行说虽然在开始的时候，不是很能自圆其说，但是通过后代无数御用学者（那时叫博士生，比现在的博士地位高太多了）来修正，史官来篡改，在中国历史上无限制地加出来很多列祖列宗，再给列祖列宗套上一个系统论，于是五行说在政治的驱动下滚动起来了，而且不会有人想去更改（体制内的篡改和造假是太多了），大家在这个五行的体系下做起皇帝来了

至于五行在其他方面的拓展，就是一种制度的衍生产品了

影响中国近代史相当深远的一代伟人－－毛泽东，一生颇为传奇。他出身于农民之家，生长在湖南湘潭闭塞的农村韶山里，小时候虽然读过私塾，但也放过牛，种过菜，喂过猪，其后走出农村，读过师范学校，又做过图书馆管理员，最后参加革命，经过二万五千里长征，终于能席卷全中国，成为中华人民共和国的开国之君。他的一生伟业，民间流传一种说法，毛泽东所以能成霸业，主要与他曾祖所葬风水有关。

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　　这种说法也不是完全空穴来风，据说一九三○年时，国民党由于战事屡屡失利，认为是毛氏袓坟龙脉好所致。于是湖南省省长何键，曾指派亲信副官熊道干统率一个连的兵力，往湘潭去挖毛氏祖葬，但在当地百姓的保护下，何键军队所挖的不是毛泽东家的祖坟，而是当地地主毛俊贤家旳祖坟，因此毛氏祖坟并没有被破坏。毛泽东也曾对一位美国记者说过：「小时候，曾听说我的曾祖的坟地风水好。」

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　　由中共中央党校出版社出版的《张耀祠回忆毛泽东》中说：

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　　“有一次，毛主席讲：‘我的老祖宗就住在滴水洞旁边的虎歇坪，为了选择这个地方，请风水先生卜了11天时间。’ 毛主席还讲：‘为什么又搬到上屋场来呢（即现在毛泽东故居）？我父亲早年还是一个很勤奋的人，他没有看重风水，而是看重了这一片的土地好。’ 

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　　毛主席给我们讲了一件趣事：他的祖父毛翼臣有一个哥哥叫毛德臣，他们在虎歇坪干活时，发现这个地方很干燥，任何时候寸水都淋不到。毛主席说：‘他们活着就在考虑死后的归宿，二人都想埋在这里。还不仅仅因为这里干燥，因为他们请了一个风水先生看了的，说这里是一个风水宝地，正好在“龙脉”上。于是两兄弟争吵不休。’毛主席笑着说：‘我看这个风水先生既会挑拨离间，又能平息一些事情，他说：“这块土地告诉我，你们二人谁先死谁就埋在这里，”奇了，风水先生还能与土地对话。’他还说：‘只有在封建时代是这样，谁愿意早一点死呢？死是一种自然规律，谁又控制得了呢？’ 毛主席非常沉静地讲道：‘不过老祖宗是不能忘记的，我至今还很怀念我的母亲，我母亲非常善良，非常慈祥，济困扶贫，爱老怜幼，我不能忘记她啊！’ 　
毛主席讲这一番话，两眼含着泪光。谁能理解主席的这一孝母之心呢！有一次，主席看韶山县志，他说：‘蒋介石要挖我的祖坟，这是失民心嘛，失民心者失天下。’主席在讲这话时，是很得意的，因为中国最终胜利了，打败了蒋介石。同时，从另一个方面看，毛主席是很讲民心的，他有一颗慈祥的心。在大搞农田基本建设中，截断了山沟，滴水洞不复存在了，但两山相夹，仍是一个大洞。毛主席对滴水洞有着特殊的感情，他的很多亲人去世就埋在这一带山上。毛主席喜欢这个地方，夏日凉风习习，气候宜人，是一个避暑的好地方。

　　1959年6月26日，毛主席回到了阔别23年的故乡。陪同主席一块去的有公安部部长罗瑞卿、湖南省委第一书记周小舟等同志。那一次，我没有去。但后来得知主席对湖南省委有一个建议，他对周小舟说：‘你们省委研究一下，在这个山沟里修几间茅房，省里开个会，其他领导来休息一下也可以嘛！’ 毛主席又讲：‘我老了回来住一住。’ 毛主席讲修几间茅房，两年后变成了几间别墅。在滴水洞的万绿丛中，有一座青灰色的四屋脊的平房，那就是被称作1号楼的房舍，是毛主席的下榻处。1号楼背着毛家的祖坟地，由坟地延伸而至，面朝龙头山，似乎也有风水先生测定。”

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　　1986年12月28日，韶山管理局对毛泽东祖父墓进行整理时，发掘出埋在地下的墓碑，墓碑碑文为： 中华民国元年壬子夏月吉镌，显考毛公翼臣老大人之墓，内辛山外戊山，男贻昌，孙泽东、铭、淋敬立。碑文中泽铭即泽民，泽淋即泽覃，是毛泽东两个弟弟的原名。